آلهة الأنباط: الكشف عن أنظمة المعتقدات القديمة من خلال دراسات “البيتلز”.

عمان – بدأ فريق من الباحثين من جامعة بون مشروع “آلهة الأنباط” الذي كان يهدف إلى دراسة آلهة سكان البتراء القدماء. وعلى عكس حضارات الشرق الأوسط الأخرى، ظل نظام المعتقدات النبطية غير معروف نسبيًا. كان البيتيل (حجر قائم يمثل الإله) شكلاً شائعًا من أشكال الممارسة الدينية وقد تم تشييد العديد من البيوتيل في البتراء والتي تصور آلهة وإلهات مختلفة.

ومع ذلك، هناك عدد قليل جدًا من البيتيلات مصحوبة بنقش يحدد الإله. تمثل البيتلات الأكثر شهرة الإله الأعلى ذو الشرى أو الإلهة الأنثوية العزى.

وأشار هيلموت ميركلين من جامعة بون إلى أنه “لا يمكن التوصل إلى تفسيرات كافية من خلال التصنيف النموذجي للبيتل، حيث من الضروري اتباع نهج أكثر تمايزًا يأخذ في الاعتبار تأطير المكان المخصص وسياقه والبيئة الطبيعية أو طبيعة المكان”. أدت هذه الاعتبارات إلى بحث مفصل عن المنافذ النذرية.

وقام الفريق بدراسة العديد من معابد البتراء في هذا السياق، وأحدها يحتوي على نقش وصورة للإلهة المصرية العليا إيزيس بالقرب من وادي السياغ. كانت إيزيس إلهة رئيسية في الديانة المصرية القديمة، وانتشرت عبادتها في جميع أنحاء العالم اليوناني الروماني.

“تم وصف هذا المكان لأول مرة من قبل جي تي ميليك وجي ستاركي في عام 1975، خاصة فيما يتعلق بالنقش الموجود فيه، بعد أن اكتشفه سي إم بينيت في عام 1964. وقدم إتش دونر في عام 1995 تعليقات قيمة على النقش والأشكال الموجودة في المنافذ والنقش قالت ميركلين: “دور إيزيس في البتراء”، مضيفة أنهم نجحوا في اكتشاف المدخل القديم من الوادي إلى الحافة مع الكوات النذرية، على ارتفاع 40 مترًا تقريبًا فوق أرض الوادي.

ليس من السهل الوصول إلى الضريح، حيث يصعب الوصول إلى الحافة ويتطلب التسلق. ويؤدي ممر ضيق بين بعض الصخور من وادي السياغ إلى الوادي، أعلى بقليل من قاع الوادي الحالي.

“بعد مترين، يوجد درج صخري إلى اليسار. قال البروفيسور الألماني: “تم الحفاظ على ما لا يقل عن ثماني درجات بشكل جيد والجزء التالي تآكل بالكامل تقريبًا، ولكن لم تكن هناك حاجة كبيرة لمزيد من الخطوات لأنه تم الوصول إلى شرفة كبيرة”، مضيفًا أن عالم الأعراق الألماني الشهير غوستاف دالمان وصف هذا الملاذ. في أعماله التي غطت بلاد الشام.

وقال ميركلين: “أسفر المسح الأول للمضيق عن اكتشاف مكان نذري به بيتيل وواجهة قبر غير مكتملة، وأظهر أنه من الممكن الاستمرار إلى أجزاء أخرى من المنطقة من هذا المضيق”، مضيفًا أنه لا يوجد مؤشرات على أي وظيفة عبادة للمحراب ويجب شرحها مثل الغرف في السياق المنزلي.

وفيما يتعلق بنقش إيزيس، الذي يعود تاريخه إلى 26/25 قبل الميلاد، هناك قراءة مختلفة قليلاً مقارنة بقراءات ميليك وستاركي ودونر. الجزء الأيسر يقرأ “هذه الإلهة [here] “هي إيزيس التي فعلت أبناء…” متبوعة بثلاثة أسماء.

“من بين هذه الأسماء فقط القيومة هو الواضح، في حين أن قراءة الاسمين الآخرين مثل برهوبال وتيماء تبدو لا أساس لها من الصحة، لكننا لا نستطيع تقديم أسماء جديدة بسبب سوء حفظ السطرين”، أشار ميركلين، في حين أن الجزء الأيمن من السطرين يتم الحفاظ على النقش بشكل أفضل؛

وأوضح ميركلين: “تظهر إيزيس جالسة على الصخور، والساعد الأيمن لإيزيس ملفوف في الوشاح ويوضع على الصدر، وهي سمة من سمات نوع بالياتا”، مضيفًا أن الشكل لا يتبع أيًا من أشكال إيزيس الشائعة. أنواع، ولكن الأنواع الهلنستية من النساء المكسوات.

حتى أن التمثال يفتقد عقدة إيزيس، وبدون النقش، لم يكن أحد ليعرفها على أنها إيزيس لأنها تبدو وكأنها إلهة مهيبة متوجة.

كانت البتراء مركزًا إقليميًا لعدة قرون ومارس العديد من الممثلين الأجانب عاداتهم الدينية. علاوة على ذلك، يبدو من المرجح أن الأنباط كانوا يبجلون إيزيس ويحبون تمثيلها بشكل مجسم.

“بالنظر إلى النقش، وموقع مكان التبجيل خارج المركز والمخفي إلى حد ما في الصخور خلف منطقة منزلية، علينا أن نفترض أننا نتعامل مع مكان مقدس خاص”، قالت ميركلين، مضيفة أن الحرم الثاني لإيزيس في وادي واقت لا يساهم في افتراض وجود عبادة رسمية لإيزيس في البتراء.