المواقع الدينية القديمة في شرق الأردن: دراسة حالة تل دير علا

يواجه علماء الآثار والمؤرخون أحيانًا صعوبة في تفسير بقايا مثل هذه الهياكل بسبب نقص المصادر المكتوبة. قد تشير عظام الحيوانات وبقايا بعض أنواع الطعام إلى أن هيكلًا معينًا كان مزارًا أو معبدًا تُمارس فيه الطقوس الدينية. كما يمكن للأشياء النذرية والتماثيل الصغيرة والبيتل أيضًا أن تسلط الضوء على الطابع الديني لمثل هذه الأماكن.

أشارت عالمة الآثار الهولندية مارغريت شتاينر إلى أنه “ربما تم استخدام التماثيل الصغيرة وغالبًا ما توجد في السياقات والمقابر المحلية”، مضيفة أن المبنى قد يكون المكان الذي تم فيه صنع هذه الأشياء أو تخزينها أو بيعها، أو ربما تم استخدام التماثيل ليس فقط كائنات نذرية.

إن الجدال من ممارسات العبادة (وضع النذور في الضريح) إلى الاكتشافات الأثرية (وجود تماثيل صغيرة في المبنى) هو أكثر مباشرة من الجدال من البقايا المحفورة (التماثيل في المبنى) إلى ممارسات العبادة (لذا فإن هذا المبنى هو وأوضح شتاينر، مضيفًا أنه نظرًا لصعوبة اتباع “المسار الخلفي”، يتعين على علماء الآثار استخدام المعايير التي تجادل من ممارسة العبادة إلى الثقافة المادية، مع الأخذ في الاعتبار أن التفسيرات الأخرى ممكنة ويجب فحصها.

كان شرق الأردن منطقة تضم العديد من المواقع الدينية خلال العصر الحديدي، وكانت تضم معابد وأضرحة. وفقًا لشتاينر، تم التنقيب في ثمانية أماكن عبادة من العصر الحديدي (المعابد أو المزارات): ثلاثة في وادي الأردن (جزء من عمون القديمة)، وأربعة في موآب، وواحد في أدوم.

وقال شتاينر: “لقد تم تحديد هذه المباني على أنها عبادة من خلال التنقيب الخاص بها، وتلاها في بعض الأحيان الكثير من المناقشات العلمية”.

وفي وادي الأردن، بني مكان العبادة في تل دير علا، جنوب مدينة بيلا.

وأوضح شتاينر أنه “في عام 1967، تم العثور على نص كبير، مرسوم على جص أحد الجدران، في مبنى صغير ويشير النص إلى الرائي بلعام ابن بيئور، المعروف من الكتاب المقدس”، مضيفا أنه تم العثور على الجص في كومتين شرق وغرب الجدار الذي يُفترض أن النص كتب عليه، أُلقي هناك عندما ضرب زلزال القرية حوالي عام 800 قبل الميلاد.

غالبًا ما يُنظر إلى المقاعد الموجودة في المبنى على أنها علامة على طبيعته الدينية، وتكون الغرفة ذات المقاعد جزءًا من مجمع من الغرف والساحات.

“في المجمل، تم حفر حوالي أربعين غرفة في هذه القرية غير المسورة، مكونة من 14 إلى 15 أسرة. وأوضح شتاينر أنه تم العثور على الأدوات المنزلية العادية وأفران الخبز ومرافق التخزين وأوزان النول في كل منزل، مضيفًا أن الغرفة ذات المقاعد لم تنتج أي مواد غريبة أو عبادة، ولكن تم العثور على بعض الاكتشافات المثيرة للاهتمام في مجمع قريب.

علاوة على ذلك، شمال الغرفة ذات المقاعد كان هناك فناء مفتوح به ثلاثة أفران خبز. وقال الباحث إنه من هذا الفناء يمكن الدخول إلى مجمع من ثلاث غرف تم التنقيب فيه عن 18 ثقل نول، مشيرًا إلى أن بورتيان يربط مجمع النسيج هذا بالغرفة ذات المقاعد، ويقترح أن المنسوجات تم نسجها هنا للإلهة شغار، الإلهة الرئيسية المذكورة في نص بلعام.

“يعتمد هذا التفسير على نوع خاص من المنسوجات المصنوعة من القنب والتي تم نسجها في دير علا وبالتوازي مع كونتيلت عجرود، حيث تم العثور على نوع آخر من المنسوجات النادرة المرتبطة بالمزار. بالقرب من مدخل مجمع النسيج شمال غرفة الجلوس، تم العثور على حجر منقوش بالإضافة إلى كأس ووزن نول كبير جدًا، والتي ربما كانت جميعها لها وظائف عبادة.

تم نقش الحجر بالبنشرعة (“حجر الشرع”) وتم نقش الكلمات نفسها على إبريق تم العثور عليه في غرفة أخرى من هذا المجمع.

تختلف تفسيرات الغرفة ذات المقاعد من ارتفاع بلعام أو كهف عبادي حيث يمكن للناس أن يتواصلوا مع الآلهة أثناء الحلم (إلى مزار للإلهة شجر، مع قيم متطرفة مثل قاعة دراسية لتعليم الكتبة و”مكان اجتماع للكتبة”). “مجموعة من الأنبياء… كانت رؤى وأفعال بلعام تذكرت”، أكد شتاينر.

“على الرغم من أن الغرفة ذات المقاعد ومجمع البناء الذي تنتمي إليه لم تنتج العديد من المواد الغريبة أو الثقافية، إلا أن المقاعد والأقمشة الخاصة المنسوجة في الموقع والحجر المنقوش وكأس إراقة الخمر ووزن النول الضخم وجدت في الغرف المجاورة وكذلك يشير محتوى نص بلعام بشكل لا يمكن إنكاره إلى الطبيعة الدينية للمبنى. وأشار شتاينر إلى أنه لا توجد استمرارية لمعبد العصر البرونزي المتأخر الذي تم التنقيب فيه في الموقع الذي يقع إلى الغرب من التل.

يبرر نقش بلعام تفسير المبنى على أنه مزار.

ومع ذلك، لا يزال من غير الواضح ما هي الطقوس التي كانت تُمارس في مقام دير علا، كما خلص شتاينر.